Bearbeiten von „Hexenverfolgungen“
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Der Höhepunkt der sogenannte '''Hexenverfolgung''' und die Hexenprozesse in Kiel fand zwischen [[1530]] und [[1676]] statt.<br> | Der Höhepunkt der sogenannte '''Hexenverfolgung''' und die Hexenprozesse in Kiel fand zwischen [[1530]] und [[1676]] statt.<br> | ||
Mit 24 Hinrichtungen und mindestens fünf Frauen, deren weitere Schicksale nicht bekannt sind, zählt Kiel damit nicht zur Hochburg der Hexenverfolgung in Schleswig-Holstein, wo man | Mit 24 Hinrichtungen und mindestens fünf Frauen, deren weitere Schicksale nicht bekannt sind, zählt Kiel damit nicht zur Hochburg der Hexenverfolgung in Schleswig-Holstein, wo man im dieser Zeit ca. 846 Fälle verzeichnet, davon wohl 600 Hinrichtungen.<br> | ||
Die Gerichtsbarkeit der Stadt Kiel bezogt sich in dieser Zeit auf die Stadt selbst, die heutige [[Altstadt]], und wahrscheinlich auf der Flecken [[Brunswik]]. | |||
== Aus den amtlichen Akten == | == Aus den amtlichen Akten == | ||
Wortwörtliche Zitate der Quellen zitiert nach Hartmut Hegeler, [http://www.anton-praetorius.de/downloads/namenslisten/Hexenprozesse_Kiel.pdf Fälle und Opfer der Hexenprozesse / Hexenverfolgung Kiel] | Wortwörtliche Zitate der Quellen zitiert nach Hartmut Hegeler, [http://www.anton-praetorius.de/downloads/namenslisten/Hexenprozesse_Kiel.pdf Fälle und Opfer der Hexenprozesse / Hexenverfolgung Kiel] | ||
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Den "bösen Geist", Blasius mit Namen, hatten die Schwestern Linden in das Kind von Marien Leistenschneiders Sohn in der Brunswik eingewiesen. Das beklagenswerte Schicksal des Kindes konnte nur Gott bessern.<br> | Den "bösen Geist", Blasius mit Namen, hatten die Schwestern Linden in das Kind von Marien Leistenschneiders Sohn in der Brunswik eingewiesen. Das beklagenswerte Schicksal des Kindes konnte nur Gott bessern.<br> | ||
Zusammen mit der "Schweinhirtschen" hatte sie einen Trunk u. | Zusammen mit der "Schweinhirtschen" hatte sie einen Trunk u.a. aus Essig und Bocksblut für Heinrich Siemßen gebraut, der ihm den Verstand raubte.<br> | ||
Sie verhinderte, dass die "Schweinhirtsche" mit Ancke Wulffes zu Schönwohld einen Jacob toyen das Korn verdarb.<br> | Sie verhinderte, dass die "Schweinhirtsche" mit Ancke Wulffes zu Schönwohld einen Jacob toyen das Korn verdarb.<br> | ||
6 Pferde ihres Schwagers hatte sie vor 2 oder 3 Jahren in die Augen gepustet. Sie erblindeten, wurden toll und krepierten. Andere Pferde brachte sie und Grete Horen z. | 6 Pferde ihres Schwagers hatte sie vor 2 oder 3 Jahren in die Augen gepustet. Sie erblindeten, wurden toll und krepierten. Andere Pferde brachte sie und Grete Horen z.B. im Birkenmoor (Gut Dänisch Nienhof) um, indem sie sie in einem kleinen Teich trieben, in welchen die Hexen ein Kraut geworfen hatten.<br> | ||
Sich selbst und ihrer Schwester tötete sie Schafe.<br> | Sich selbst und ihrer Schwester tötete sie Schafe.<br> | ||
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Der Rat der Stadt Kiel berichtet den Landesherrn, dass diese Beschuldigung falsch war: Die Palschke sei neulich verstarb, und ehrlich begraben worden. Dagegen sei die Abell Beegmanß übelbeleumdetund einen unzüchtigen Lebenswandel geführt, weshalb sie aus der Stadt gewiesen werden sollte.<br> | Der Rat der Stadt Kiel berichtet den Landesherrn, dass diese Beschuldigung falsch war: Die Palschke sei neulich verstarb, und ehrlich begraben worden. Dagegen sei die Abell Beegmanß übelbeleumdetund einen unzüchtigen Lebenswandel geführt, weshalb sie aus der Stadt gewiesen werden sollte.<br> | ||
**'''Margrete Brunß 1666 vermutlich gerichtlich nicht vorgegangen''' | **'''Margrete Brunß 1666 vermutlich gerichtlich nicht vorgegangen''' | ||
Die Braunsche, (Mar-)Grete Brunß, Ehefrau von Claus Grellen aus der [[Fischerstraße]] wurde auch von Abell Beegmanß in deren Bittschrift an den Herzog Christian Albrecht der Hexerei beschuldigt und soll laut Abell Beegmanß als Komplizin von bereits hingerichteten Hexen benannt worden sein.<br> | Die Braunsche, (Mar-)Grete Brunß, Ehefrau von Claus Grellen aus der [[Fischerstraße]] wurde auch von Abell Beegmanß in deren Bittschrift an den Herzog Christian Albrecht der Hexerei beschuldigt und soll laut Abell Beegmanß als Komplizin von bereits hingerichteten Hexen benannt worden sein.<br> | ||
Außerdem wurde sie von Marie Beegmanß, der Tochter der Abell, als Hexe beschimpft. | Außerdem wurde sie von Marie Beegmanß, der Tochter der Abell, als Hexe beschimpft. | ||
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"…In ihrem und ihres Mannes "Keller" soll es nicht mit rechten Dingen zugegangen sein. Die Untersuchung ergab, dass sie nicht als Zauberin oder Hexe verurteilt werden durfte, dass sie aber aufgrund des zugestandenen und an verschiedenen Leuten geübten "Raden, Wicken und Seegnen", welches sie von einer gewissen Person in ihren jungen Jahren erlernet, wegen der "Abergläubischen und gotteslästerlichen Misshandlungen" aus der Stadt verwiesen werden sollte.<br> | "…In ihrem und ihres Mannes "Keller" soll es nicht mit rechten Dingen zugegangen sein. Die Untersuchung ergab, dass sie nicht als Zauberin oder Hexe verurteilt werden durfte, dass sie aber aufgrund des zugestandenen und an verschiedenen Leuten geübten "Raden, Wicken und Seegnen", welches sie von einer gewissen Person in ihren jungen Jahren erlernet, wegen der "Abergläubischen und gotteslästerlichen Misshandlungen" aus der Stadt verwiesen werden sollte.<br> | ||
Als der Nachrichter | Als der Nachrichter der Stadt Kiel sie aus der Stadt am 25.04.1686 führte, wurde sie auf dem Weg | ||
nach Hagen zu von etlichen Männern zu Tode gesteinigt. Gegen diese Übeltäter ging die Stadt | nach Hagen zu von etlichen Männern zu Tode gesteinigt. Gegen diese Übeltäter ging die Stadt | ||
gerichtlich vor." (Quelle: Stadtarchiv Kiel, Protocollum civitatys Chiloniensis de anno 166-1673 ( Obergerichtsprotokoll Nr. 6). Vgl. Asmus Bremer, Kieler Chronik in: Moritz Stern (Hrsg.), Kiel 1916 (Mitteilungen der Gesellschaft für Kieler Stadtgeschichte Heft 18 und 19), S. 315 | gerichtlich vor." (Quelle: Stadtarchiv Kiel, Protocollum civitatys Chiloniensis de anno 166-1673 ( Obergerichtsprotokoll Nr. 6). Vgl. Asmus Bremer, Kieler Chronik in: Moritz Stern (Hrsg.), Kiel 1916 (Mitteilungen der Gesellschaft für Kieler Stadtgeschichte Heft 18 und 19), S. 315) | ||
* '''Trienke Gieren''' - eventuell identisch mit Anneke Gieren | * '''Trienke Gieren''' - eventuell identisch mit Anneke Gieren | ||
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* '''Anjen Preetze Weiteres Schicksal unbekannt'''<ref>Siehe auch [http://www.einmetjennahmenspreetzen.de/wordpress/anje-preetzen/ '''Ein Metjen nahmens Preetzen''' ''Ein Film von Gerald Koll'' Historisches-Personen: Anje Preetzen]</ref><ref>[http://www.anton-praetorius.de/downloads/namenslisten/Hexenprozesse_Kiel.pdf Fälle und Opfer der Hexenprozesse / Hexenverfolgung Kiel] auf der Website [http://www.anton-praetorius.de Anton Praetorius - Kämpfer gegen Hexenprozesse und Folter], abgerufen am 10. Januar 2019</ref> | * '''Anjen Preetze Weiteres Schicksal unbekannt'''<ref>Siehe auch [http://www.einmetjennahmenspreetzen.de/wordpress/anje-preetzen/ '''Ein Metjen nahmens Preetzen''' ''Ein Film von Gerald Koll'' Historisches-Personen: Anje Preetzen]</ref><ref>[http://www.anton-praetorius.de/downloads/namenslisten/Hexenprozesse_Kiel.pdf Fälle und Opfer der Hexenprozesse / Hexenverfolgung Kiel] auf der Website [http://www.anton-praetorius.de Anton Praetorius - Kämpfer gegen Hexenprozesse und Folter], abgerufen am 10. Januar 2019</ref> | ||
== Das Hexenbild in Schleswig-Holstein == | == Das Hexenbild in Schleswig-Holstein == | ||
Die ersten Belege für den deutschen Begriff ''Hexe'' finden sich in den Frevelbüchern der Stadt Schaffhausen aus dem späten 14. Jahrhundert. | Die ersten Belege für den deutschen Begriff ''Hexe'' finden sich in den Frevelbüchern der Stadt Schaffhausen aus dem späten 14. Jahrhundert. | ||
Der Begriff war im Gegensatz zu süddeutschen Regionen über 200 Jahre nach seinem ersten Erscheinen in Schleswig-Holstein nicht gebräuchlich. | Der Begriff war im Gegensatz zu süddeutschen Regionen über 200 Jahre nach seinem ersten Erscheinen in Schleswig-Holstein nicht gebräuchlich. | ||
Ein breites Spektrum von Begriffen bezeichnete bis Mitte des 17. Jahrhunderts vermeintliche magische Tätigkeiten in Schleswig-Holstein. Das am meisten verwendete Wort ''Zauberin'' wird erst ab etwa 1640 durch ''Hexe'' abgelöst ( | Ein breites Spektrum von Begriffen bezeichnete bis Mitte des 17. Jahrhunderts vermeintliche magische Tätigkeiten in Schleswig-Holstein. Das am meisten verwendete Wort ''Zauberin'' wird erst ab etwa 1640 durch ''Hexe'' abgelöst (anscheinend wurde im Prozess gegen Sunde Bohlen 1587 der Straftatbestand „Hexerey“ benutzt, s. u.).<br> | ||
Nach dem sogenannten „gelehrten Hexenbegriff“ waren Hexen als Mitglieder einer weltweiten Verschwörung entlarvt worden, an deren Spitze der Teufel stand. Als deren Ziel wurde unterstellt, die christliche Welt zu schädigen oder gar zerstören zu wollen.<ref>[http://www.geschichte-s-h.de/hexenverfolgung/ Hexenverfolgung in Schleswig-Holstein] auf der Website der [http://www.geschichte-s-h.de Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte], abgerufen am 09. Januar 2019</ref><br> | Nach dem sogenannten „gelehrten Hexenbegriff“ waren Hexen als Mitglieder einer weltweiten Verschwörung entlarvt worden, an deren Spitze der Teufel stand. Als deren Ziel wurde unterstellt, die christliche Welt zu schädigen oder gar zerstören zu wollen. | ||
<ref>[http://www.geschichte-s-h.de/hexenverfolgung/ Hexenverfolgung in Schleswig-Holstein] auf der Website der [http://www.geschichte-s-h.de Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte], abgerufen am 09. Januar 2019</ref><br> | |||
Nach der Reformation entwickelte sich die tradierte mittelalterliche nicht geschlechtsspezifisch Zaubereibegriffe zu dem (volkstümliche) Hexenbegriff in Schleswig-Holstein:<br> | |||
Das protestantische Hexenbild sahen die Hexentheoretiker im Gegensatz zu zahlreichen katholischen Geistlichen in der Verknüpfung von magischer Aggression und weiblichem Geschlecht: Frauen galten für sie als potenzielle Agentinnen des Teufels. 89,0 % der Verfahren in Schleswig-Holstein richteten sich gegen Frauen, im reichsweiten Vergleich erheblich über dem Durchschnitt. Die Gerichte klagten hier nicht nur Frauen überproportional an, sondern ahndeten auch ihre vermeintlichen Verbrechen ungleichmäßig strenger. Männer überstanden die Hexenprozesse nicht nur im höheren Maße lebend, sie kamen auch in ungleich höherer Zahl frei. | |||
In Kiel wurde anscheinend nur ein Mann (Hinrich Busch) hingerichtet. | |||
Dennoch fasste laut ''Rolf Schulte'' das Bild des ''Hexensabbats'' als kultischem Zentrum des Hexenwesens, als Brutstätte zahlreichen Schadens und kollektiven Hexentreibens in der Elite- und der Volkskultur in Schleswig-Holstein wenig Fuß. Die Tradition des mittelalterlichen Zaubereibegriffs setzte sich in Schleswig-Holstein fort und wurde in der Frühen Neuzeit auf den ''Teufelsbund'' und die ''Teufelsbuhlschaft'' übertragen.<br> | Dennoch fasste laut ''Rolf Schulte'' das Bild des ''Hexensabbats'' als kultischem Zentrum des Hexenwesens, als Brutstätte zahlreichen Schadens und kollektiven Hexentreibens in der Elite- und der Volkskultur in Schleswig-Holstein wenig Fuß. Die Tradition des mittelalterlichen Zaubereibegriffs setzte sich in Schleswig-Holstein fort und wurde in der Frühen Neuzeit auf den ''Teufelsbund'' und die ''Teufelsbuhlschaft'' übertragen.<br> | ||
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Doch das Kollektivbild von der Hexerei spielte auf der Seite des Kieler Rates und des Gerichts eine geringe Rolle. Im Vordergrund der Verhören stand nicht die Teilnahme an der kollektiven Tat, sondern der persönliche Schadenszauber.<br> | Doch das Kollektivbild von der Hexerei spielte auf der Seite des Kieler Rates und des Gerichts eine geringe Rolle. Im Vordergrund der Verhören stand nicht die Teilnahme an der kollektiven Tat, sondern der persönliche Schadenszauber.<br> | ||
Entsprechend sind wenige ''Besagungen'', Benennungen anderer Hexe, in den Kieler Prozessakten zu finden. | Entsprechend sind wenige ''Besagungen'', Benennungen anderer Hexe, in den Kieler Prozessakten zu finden. | ||
Die Angabe von Komplizen bildete aber die Grundlage für größere Kettenprozesse, Massenprozesse oder auch regelrechte Hexenjagden, die in Kiel sehr selten waren. | Die Angabe von Komplizen bildete aber die Grundlage für größere Kettenprozesse, Massenprozesse oder auch regelrechte Hexenjagden, die in Kiel sehr selten waren.<ref>[https://www.historicum.net/themen/hexenforschung/akih-eskript/heft-2-2010/artikel/hexenverfolgung-13/#jumpLink6 Rolf Schulte, Hexenverfolgung in Schleswig und Holstein 4. Hexenbilder] in: @KIH-eSkript Interdisziplinäre Hexenforschung Online Heft 2, 2010 auf [https://www.historicum.net/ historicum.net. Fachinformationsdienst Geschichtswissenschaft], abgerufen am 09. Januar 2019. {{WP|Hexenverfolgung|Hexenverfolgungen}}</ref> | ||
<ref>[https://www.historicum.net/themen/hexenforschung/akih-eskript/heft-2-2010/artikel/hexenverfolgung-13/#jumpLink6 Rolf Schulte, Hexenverfolgung in Schleswig und Holstein 4. Hexenbilder] in: @KIH-eSkript Interdisziplinäre Hexenforschung Online Heft 2, 2010 auf [https://www.historicum.net/ historicum.net. Fachinformationsdienst Geschichtswissenschaft], abgerufen am 09. Januar 2019. {{WP|Hexenverfolgung|Hexenverfolgungen}}</ref> | |||
== Mögliche Ursachen == | == Mögliche Ursachen == | ||
Die vielfältigen und miteinander abhängigen Ursachen für die gegenüber dem Mittelalter in der Frühen Neuzeit deutlich verstärkte massenhafte Verfolgung in einigen Regionen sind u.a.:<br> | Die vielfältigen und miteinander abhängigen Ursachen für die gegenüber dem Mittelalter in der Frühen Neuzeit deutlich verstärkte massenhafte Verfolgung in einigen Regionen sind u.a.:<br> | ||
Schwere Krisen zu Beginn der Neuzeit wie die Kleine Eiszeit, eine Periode relativ kühlen Klimas mit Missernten, pandemische Seuchen wie die [[Pestfriedhof|Pest]] und verheerende Krieg wie 30jährige Krieg.<br> | |||
Individuelle / familiäre Krisen und persönliche Motive: Materielle Motive bei vielen Denunziationen, aber auch Antipathie oder Nachbarschaftsstreitigkeiten, besonders, wenn die Denunziationen von privilegierteren Stand waren, und Krankheit. | |||
Der kulturelle Hintergrund, u. a. im Späten Mittelalter und in der Frühen Neuzeit degenerierten die vorchristlichen Kulte zu abergläubischen Vorstellungen und Riten.<ref>{{WP|Hexenverfolgung#Ursachen|Ursachen der Hexenverfolgung}}</ref><br> | |||
=== Ökonomischen Krisen und gesellschaftliche Spannungen === | === Ökonomischen Krisen und gesellschaftliche Spannungen === | ||
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In diesen gesamten Komplex von ökonomischer Krise und zwischenmenschlichen Spannungen mischte sich nun auch noch eine Obrigkeit mit eigenen Absichten ein.<ref>[https://www.historicum.net/themen/hexenforschung/akih-eskript/heft-2-2010/artikel/hexenverfolgung-13/#jumpLink6 Rolf Schulte, Hexenverfolgung in Schleswig und Holstein 4. Hexenbilder] in: @KIH-eSkript Interdisziplinäre Hexenforschung Online Heft 2, 2010 auf [https://www.historicum.net/ historicum.net. Fachinformationsdienst Geschichtswissenschaft], abgerufen am 09. Januar 2019. {{WP}}</ref><br> | In diesen gesamten Komplex von ökonomischer Krise und zwischenmenschlichen Spannungen mischte sich nun auch noch eine Obrigkeit mit eigenen Absichten ein.<ref>[https://www.historicum.net/themen/hexenforschung/akih-eskript/heft-2-2010/artikel/hexenverfolgung-13/#jumpLink6 Rolf Schulte, Hexenverfolgung in Schleswig und Holstein 4. Hexenbilder] in: @KIH-eSkript Interdisziplinäre Hexenforschung Online Heft 2, 2010 auf [https://www.historicum.net/ historicum.net. Fachinformationsdienst Geschichtswissenschaft], abgerufen am 09. Januar 2019. {{WP}}</ref><br> | ||
Es mag sein, dass in Kiel als | Es mag sein, dass in Kiel als eine im Vergleich der [[Hansezeit|Handelsstädte]] Lübeck und Flensburg arme Stadt die Kluft zwischen den Schichten bzw. Ständen geringer und dadurch entstehenden gesellschaftlichen Spannungen kleiner waren, so dass in Kiel weniger die Hexenprozesse stattfanden. In den Kieler Akten ist die gesellschaftlichen Spannungen und Konflikte erkennbar. | ||
=== Die Rolle der Obrigkeit === | === Die Rolle der Obrigkeit === | ||
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Die Kirchen spielten in der Hexenverfolgung eine ambivalente Rolle: | Die Kirchen spielten in der Hexenverfolgung eine ambivalente Rolle: | ||
Die weit verbreitete Meinung, Hexenverfolgungen seien hauptsächlich eine Erscheinung des Mittelalters gewesen, ist ebenso falsch wie die Meinung, die großen Wellen neuzeitlicher Hexenverfolgung seien vorrangig von der kirchlichen Inquisition angestrebt oder ausgeführt worden. | Die weit verbreitete Meinung, Hexenverfolgungen seien hauptsächlich eine Erscheinung des Mittelalters gewesen, ist ebenso falsch wie die Meinung, die großen Wellen neuzeitlicher Hexenverfolgung seien vorrangig von der kirchlichen Inquisition angestrebt oder ausgeführt worden. | ||
Zwar gab es die Hexenbulle aus dem Jahr 1484, in der der Papst Innozenz VIII die Existenz der Hexereier als einziger Papst überhaupt bestätigte<ref>{{WP| | Zwar gab es die Hexenbulle aus dem Jahr 1484, in der der Papst Innozenz VIII die Existenz der Hexereier als einziger Papst überhaupt bestätigte<ref>{{WP|Summis desiderantes affectibus|Hexenbulle]]</ref>, und wirkungsmächtige Hexentheoretiker, die Geistliche waren wie die Rendsburger Pastor ''Samuel Meiger''(* 1532 in Rendsburg; † 12. Juni 1610 in Nortorf), aber auch Hexenverfolgungsgegner.<br> | ||
Die Geistliche waren aber verpflichtet, die angenommenen Hexen dem hohen weltlichen Gerichte anzuzeigen.<br> | Die Geistliche waren aber verpflichtet, die angenommenen Hexen dem hohen weltlichen Gerichte anzuzeigen.<br> | ||
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==== Weltliche Obrigkeit ==== | ==== Weltliche Obrigkeit ==== | ||
Die am 27.Juli 1532 in Kraft getretene ''Constitutio Criminalis Carolina'' schwächte die zuvor entstandene Hexenbulle von Papst Innozenz VIII. | Die am 27.Juli 1532 in Kraft getretene ''Constitutio Criminalis Carolina'' schwächte die zuvor entstandene Hexenbulle von Papst Innozenz VIII. ab, in der für jede Zauberei die Todesstrafe vorgesehen war. Kaiser Karls V. so genannte Halsgerichtsordnung beschrieb die Todesstrafe lediglich für solche Verbrechen, bei denen Menschen zu Schaden kamen.<br> | ||
Dadurch wurden der Sachsspiegel, der allerdigns das Stadtrecht und die Statdfeerichtsarkeit erwähnte, für jeden Zauber die Todesstrafe vorsah und in Holstein bis 1865 galt, abgeschwächte. Für Zauberei, die lediglich mit Sachschaden verbunden war, wurden nur Reparationen gefordert.<br> | |||
Vor allem in protestantischen Gebieten | Vor allem in protestantischen Gebieten erließ die Landesherren – im Fall Kiels der Herzog von Holstein bzw. der dänischen König - Rahmenrechte und nahm die kriminalisierte Hexerei in die Landesverordnungen auf, um ihre Verantwortung gegenüber Gott, die sittliche und spirituelle Ordnung wieder herzustellen und den Druck zu einer Konformität zu erhöhen. Diese Zaubereibestimmungen der „gelehrte Hexenlehre“ setzen die magischen Verbrechen mit einem vermeintlichen Teufelsbündnis gleich. Die Regelungen übertrafen die der „Carolina“ an Schärfe, erreichten aber in Schleswig-Holstein nicht die strengeren Erlasse anderer lutherischer Landesherren. | ||
Die weltliche Herrschaft mussten bereit sein, Hexenprozesse zu fördern oder wenigstens zu tolerieren und ihren Verwaltungs- und Justizapparat hierfür zur Verfügung zu stellen.<br> | Die weltliche Herrschaft mussten bereit sein, Hexenprozesse zu fördern oder wenigstens zu tolerieren und ihren Verwaltungs- und Justizapparat hierfür zur Verfügung zu stellen.<br> | ||
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Mauritius war zwar ein Befürworter der Hexenverfolgung und -hinrichtungen und stellte die Existenz von Hexen grundsätzlich nicht in Frage, aber der Hauptaugenmerk des Juristen lag auf dem rechtlichen Bereich:<br> | Mauritius war zwar ein Befürworter der Hexenverfolgung und -hinrichtungen und stellte die Existenz von Hexen grundsätzlich nicht in Frage, aber der Hauptaugenmerk des Juristen lag auf dem rechtlichen Bereich:<br> | ||
er forderte die Einhaltung von Prozessvorschriften auch im Hexenverfahren, den „processus ordinarius“ , d. h. Prozesse ohne Sondergerichtsbarkeit und kein Ausnahmerecht bei der Verfolgung. | er forderte die Einhaltung von Prozessvorschriften auch im Hexenverfahren, den „processus ordinarius“ , d. h. Prozesse ohne Sondergerichtsbarkeit und kein Ausnahmerecht bei der Verfolgung. | ||
Er verwarf die klassisch geltenden Indizien für Hexerei wie z. | Er verwarf die klassisch geltenden Indizien für Hexerei wie z.B. die sogenannte Wasserprobe, und die typischen Belastungsmerkmalen wie die angeblich entlarvende Tränenlosigkeit unter Folter oder das Hexenmal. Er warf sogar Richtern, die derartige Hexenprüfungen anordneten, Gotteslästerung vor, u. a. weil sie auch Unschuldige gefährden.<br> | ||
Durch seine mäßigenden Argumente beeinflusste er die damaligen Diskussion in nicht unbeträchtlichem Maße.<br> | Durch seine mäßigenden Argumente beeinflusste er die damaligen Diskussion in nicht unbeträchtlichem Maße.<br> | ||
Diese Schwierigkeit, wirkliche Verfolgungsgegner zu finden, gilt nicht nur für den Rechtsgelehrten der Universität Kiel, sondern auch | Diese Schwierigkeit, wirkliche Verfolgungsgegner zu finden, gilt nicht nur für den Rechtsgelehrten der Universität Kiel, sondern auch | ||
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Michaelis verwies in seiner rechtlichen Gedankenführung vorsichtig auf das Werk des Theologen und maßgeblichen Verfolgungsgegners ''Friedrich Spee ''<ref>{{WP|Friedrich_Spee|Friedrich Spee}}</ref> (1591-1635), in dessen Werk die Absurdität von Hexengeständnissen gebrandmarkt worden war.<ref>[https://www.beirat-fuer-geschichte.de/fileadmin/pdf/band_16/Demokratische_Geschichte_Band_16_Essay_2.pdf Rolf Schulte: Widerstand gegen Hexenverfolgung] mit dem Quellen ''Ericus Mauritius: De denuntiatione sagarum, abgedruckt in: Hertius, J.N. (Hg.): Ericus Mauritius Dissertationes et Opuscula, de selectis conscripta, et se orsius antehac diversis locis edita, jam verò explendis eruditorum diuturnis desideriis, Giessen 1724''; ''Henricus Michaelis: Responsorum sive deductorum Juris Kiloniensium aliorumque selectorum Liber, Quorum argumenta in indice praefixo exhibentur, Lubecae 1673''; ''M. Volbehr-Weyl: Professoren und Dozenten der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel 1665-1933, Kiel 1934 (2.Auflage)''; Eugen Wohlhaupter: Rechtsquellen Schleswig-Holsteins, in: Geschichte der Rechtsquellen Schleswig-Holsteins von den Anfängen bis zum Jahre 1800, Band 1, Kiel/ Neumünster 1938'' in: Manfred Jessen-Klingenberg et al. (Hrsg.), Demokratische Geschichte Band 16 auf den Website [https://www.beirat-fuer-geschichte.de/ Beirat für Geschichte in der Gesellschaft für Politik und Bildung Schleswig-Holstein e. V.], abgerufen am 09. Januar 2019</ref> | Michaelis verwies in seiner rechtlichen Gedankenführung vorsichtig auf das Werk des Theologen und maßgeblichen Verfolgungsgegners ''Friedrich Spee ''<ref>{{WP|Friedrich_Spee|Friedrich Spee}}</ref> (1591-1635), in dessen Werk die Absurdität von Hexengeständnissen gebrandmarkt worden war.<ref>[https://www.beirat-fuer-geschichte.de/fileadmin/pdf/band_16/Demokratische_Geschichte_Band_16_Essay_2.pdf Rolf Schulte: Widerstand gegen Hexenverfolgung] mit dem Quellen ''Ericus Mauritius: De denuntiatione sagarum, abgedruckt in: Hertius, J.N. (Hg.): Ericus Mauritius Dissertationes et Opuscula, de selectis conscripta, et se orsius antehac diversis locis edita, jam verò explendis eruditorum diuturnis desideriis, Giessen 1724''; ''Henricus Michaelis: Responsorum sive deductorum Juris Kiloniensium aliorumque selectorum Liber, Quorum argumenta in indice praefixo exhibentur, Lubecae 1673''; ''M. Volbehr-Weyl: Professoren und Dozenten der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel 1665-1933, Kiel 1934 (2.Auflage)''; Eugen Wohlhaupter: Rechtsquellen Schleswig-Holsteins, in: Geschichte der Rechtsquellen Schleswig-Holsteins von den Anfängen bis zum Jahre 1800, Band 1, Kiel/ Neumünster 1938'' in: Manfred Jessen-Klingenberg et al. (Hrsg.), Demokratische Geschichte Band 16 auf den Website [https://www.beirat-fuer-geschichte.de/ Beirat für Geschichte in der Gesellschaft für Politik und Bildung Schleswig-Holstein e. V.], abgerufen am 09. Januar 2019</ref> | ||
== [[ | == Sagen == | ||
Aus [[Karl-Müllenhoff-Weg|Karl Müllenhoff]]: Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Kiel 1845. | |||
Erstdruck: Kiel (Schwerssche Buchhandlung) 1845 | |||
<big>'''364. Hexen als Katzen.'''</big> | |||
''Als mein Vater noch ein Knabe war, passierte hier folgende Geschichte, erzählte eine alte Frau in Kiel. In einem Hause auf dem [[Walkerdamm]], das einem Manne Namens Arp gehörte, war mehrere Tage schon ein gewaltiger Lärm von Katzen auf dem Boden gewesen.''<br> | |||
''Eines Abends will das Dienstmädchen Heu vom Boden für die Kühe herabholen (daaltücken). Da das Geheul der Katzen fortdauerte, sagte sie: »Du verdammte Katt, wat jaulst du so?« und wirft dann mit dem Tückhaken nach der Katze. Wie das eben geschehen ist, fahren alle Katzen auf das Mädchen los, zerreißen und beißen sie, und machen sie ganz zu Schande. Das Mädchen schrie und jammerte, aber es dauerte noch etwas, ehe die Herrschaft es hörte und hinaufkam. Da konnten sie kaum die Katzen von dem Mädchen loskriegen. Das Mädchen war davon sterbenskrank geworden.''<br> | ''Eines Abends will das Dienstmädchen Heu vom Boden für die Kühe herabholen (daaltücken). Da das Geheul der Katzen fortdauerte, sagte sie: »Du verdammte Katt, wat jaulst du so?« und wirft dann mit dem Tückhaken nach der Katze. Wie das eben geschehen ist, fahren alle Katzen auf das Mädchen los, zerreißen und beißen sie, und machen sie ganz zu Schande. Das Mädchen schrie und jammerte, aber es dauerte noch etwas, ehe die Herrschaft es hörte und hinaufkam. Da konnten sie kaum die Katzen von dem Mädchen loskriegen. Das Mädchen war davon sterbenskrank geworden.''<br> | ||
''Es hielt zehn bis elf Wochen an; die Doktors konnten ihr nicht helfen und im Hause war jede Nacht ein schrecklicher Lärm, die Katzen schrien und miauten, auch die Kühe brüllten beständig, keiner wagte sich auf den Boden. Da hörten die Leute endlich, daß ein Mann auf Dorfgaarden wohne, Namens Thöming, der so was verstehe. Sie ließen ihn holen, und als er die Kranke sah, so sagte er, er wolle das bald helfen. Er setzte sich darauf vor das Bett, drückte aus einer Wunde des Mädchens etwas Blut, und fing dann an zu lesen aus einem Buche. Da kamen alle Katzen in die Stube über die Schwelle gepurzelt nacheinander bis vor das Bett, gewiß zehn Stück; dann hat er wieder gelesen und sie eben so wieder hinausgelesen.''<br> | ''Es hielt zehn bis elf Wochen an; die Doktors konnten ihr nicht helfen und im Hause war jede Nacht ein schrecklicher Lärm, die Katzen schrien und miauten, auch die Kühe brüllten beständig, keiner wagte sich auf den Boden. Da hörten die Leute endlich, daß ein Mann auf Dorfgaarden wohne, Namens Thöming, der so was verstehe. Sie ließen ihn holen, und als er die Kranke sah, so sagte er, er wolle das bald helfen. Er setzte sich darauf vor das Bett, drückte aus einer Wunde des Mädchens etwas Blut, und fing dann an zu lesen aus einem Buche. Da kamen alle Katzen in die Stube über die Schwelle gepurzelt nacheinander bis vor das Bett, gewiß zehn Stück; dann hat er wieder gelesen und sie eben so wieder hinausgelesen.''<br> | ||
''Am andern Morgen war die nächste Nachbarin ebenso zerrissen, wie das Mädchen; denn sie war eine Hexe gewesen und nun hatte der Mann die Katzen durch das Lesen gezwungen, sie auch so zu zerreißen. Von dieser Zeit an war alles ruhig im Hause, das Mädchen ward wieder gesund, aber hinkte davon. Als ich ein kleines Kind war, habe ich sie noch gekannt, sagte die alte Frau.''<br> | ''Am andern Morgen war die nächste Nachbarin ebenso zerrissen, wie das Mädchen; denn sie war eine Hexe gewesen und nun hatte der Mann die Katzen durch das Lesen gezwungen, sie auch so zu zerreißen. Von dieser Zeit an war alles ruhig im Hause, das Mädchen ward wieder gesund, aber hinkte davon. Als ich ein kleines Kind war, habe ich sie noch gekannt, sagte die alte Frau.''<br> | ||
''Durch Herrn Student Volbehr.'' | ''Durch Herrn Student Volbehr.'' | ||
'''<big>309. Das bezauberte Wirtshaus.</big>''' | |||
''Zu Guckelsby, Kirchspiel Sieseby, lebte vor Jahren ein Wirt, zu dem kam ein Tischler, Namens Wiese, der sich auf die Schwarzkunst verstand; denn er hatte das Buch Cyprianus gut durchstudiert.''<br> | |||
''Nachdem Wiese sich eine Zeitlang bei dem Wirt aufgehalten, entzweite er sich mit ihm und ward aus dem Hause gewiesen. Dafür aber bezauberte er nun das Haus. Es fing bald darin, besonders in der Gaststube, ein Werfen mit Kartoffeln an, nicht von außen, sondern unter dem Bett heraus. Trat ein Gast ein, ward er jedesmal mit Kartoffelwürfen empfangen. Ließ er sich dadurch nicht abschrecken, sondern setzte sich und forderte was zu trinken, so tanzte ihm das Glas auf dem Tische. Überhaupt war alles in der Stube, Tische, Stühle, Schränke, in steter Bewegung. Anfangs kamen viele Leute aus Neugier, allein nach und nach ward das Haus von Fremden gemieden. Wollte der Wirt nun nicht ganz verarmen, so mußte er sich mit Wiese vertragen. Er ging daher nach Eckernförde, wo dieser sich damals aufhielt, vertrug sich mit ihm und gleich darnach ward alles wieder so in seinem Hause, wie es zuvor gewesen war.''<br> | ''Nachdem Wiese sich eine Zeitlang bei dem Wirt aufgehalten, entzweite er sich mit ihm und ward aus dem Hause gewiesen. Dafür aber bezauberte er nun das Haus. Es fing bald darin, besonders in der Gaststube, ein Werfen mit Kartoffeln an, nicht von außen, sondern unter dem Bett heraus. Trat ein Gast ein, ward er jedesmal mit Kartoffelwürfen empfangen. Ließ er sich dadurch nicht abschrecken, sondern setzte sich und forderte was zu trinken, so tanzte ihm das Glas auf dem Tische. Überhaupt war alles in der Stube, Tische, Stühle, Schränke, in steter Bewegung. Anfangs kamen viele Leute aus Neugier, allein nach und nach ward das Haus von Fremden gemieden. Wollte der Wirt nun nicht ganz verarmen, so mußte er sich mit Wiese vertragen. Er ging daher nach Eckernförde, wo dieser sich damals aufhielt, vertrug sich mit ihm und gleich darnach ward alles wieder so in seinem Hause, wie es zuvor gewesen war.''<br> | ||
''Die Sache war ganz landkundig geworden, und man sagt, daß sogar Professoren aus Kiel verkleidet dagewesen waren und sie untersucht und ganz so befunden hatten, wie sie hier erzählt ist.''<br> | ''Die Sache war ganz landkundig geworden, und man sagt, daß sogar Professoren aus Kiel verkleidet dagewesen waren und sie untersucht und ganz so befunden hatten, wie sie hier erzählt ist.''<br> | ||
''Durch Herrn Schullehrer Boysen in Bistensee.'' | ''Durch Herrn Schullehrer Boysen in Bistensee.''<ref>[http://www.zeno.org/Literatur/M/M%C3%BCllenhoff,+Karl/M%C3%A4rchen+und+Sagen/Sagen,+M%C3%A4rchen+und+Lieder/Zweites+Buch/364.+Hexen+als+Katzen Karl Müllenhoff: Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Kiel 1845, Buch 2]. Einige längere Variation in: Ketelsen, Broder-M., Kieler Sagen, Verlag Michael Jung Kiel 1991, S. 28ff.</ref> | ||
== Einzelnachweise == | == Einzelnachweise == |